中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作史上群星璀璨。20世紀(jì)20年代，主要有魯迅、王魯彥、許欽文、馮文炳、蹇先艾、潘漠華、臺(tái)靜農(nóng)，20世紀(jì)30年代，主要有丁玲、歐陽(yáng)山、茅盾、葉紫、謝冰瑩、蕭軍、蕭紅、蕭乾、廢名、蘆焚、沈從文;20世紀(jì)50年代，主要有孫犁、趙樹(shù)理、房樹(shù)民、西戎、馬峰、韓映山、叢維熙、古華;20世紀(jì)80年代，主要有莫應(yīng)豐、孫健忠、鄭義、李銳、張石山、路遙、賈平凹、莫言、汪曾祺、高曉聲;20世紀(jì)90年代，主要有陳忠實(shí)、張煒、閻連科等?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土就是中國(guó)的底色，因此舒晉瑜在《當(dāng)代作家評(píng)論》(2017年第5期)采訪(fǎng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)丁帆教授時(shí)，就將題目命名為《關(guān)注鄉(xiāng)土就是關(guān)注中國(guó)》。

　　鄉(xiāng)土語(yǔ)言傳遞風(fēng)土人情

　　文學(xué)越是本土的和地域的，就越能走向世界。鄉(xiāng)土是文化個(gè)性的體現(xiàn)，越有個(gè)性的文化就越值得傳播。“鄉(xiāng)土語(yǔ)言”是“鄉(xiāng)土文學(xué)”的物質(zhì)外殼，有“鄉(xiāng)土文學(xué)”之謂，卻無(wú)“鄉(xiāng)土語(yǔ)言”之稱(chēng)，無(wú)論如何是交代不過(guò)去的。

　　筆者將“鄉(xiāng)土語(yǔ)言”定義為“一切具有地方特征、口口相傳、通俗精練，并流傳于民間的語(yǔ)言表達(dá)形式”，它在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。以往對(duì)于鄉(xiāng)土語(yǔ)言的翻譯，聚焦于它能不能翻譯和該怎樣翻譯等技術(shù)層面，而今我們需要選取新的角度，分層次地?cái)[道理，才能更加有效地指導(dǎo)翻譯和研究。

　　單純的鄉(xiāng)土語(yǔ)言翻譯，追求的是對(duì)于原文意義的求真，是靜態(tài)的;語(yǔ)用環(huán)境(比如文學(xué)作品)中的鄉(xiāng)土語(yǔ)言翻譯，追求的是語(yǔ)境的效果務(wù)實(shí)，是動(dòng)態(tài)的。換句話(huà)說(shuō)，前者追求的是原文意義之真，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是“準(zhǔn)不準(zhǔn)”;后者追求的是譯文之用，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是“好不好”。打個(gè)比方說(shuō)，前者就像是旨在求真的考古，從研究角度說(shuō)屬于考古學(xué)的范疇，“準(zhǔn)不準(zhǔn)”也是“真不真”;后者就像是借展出歷史文物而盈利的旅游，從研究角度說(shuō)屬于旅游學(xué)范疇，“好不好”就是“利益大不大”，也就是利益方的利益是不是達(dá)到了最大化。

　　意義求真不能妨礙語(yǔ)境務(wù)實(shí)

　　“準(zhǔn)不準(zhǔn)”，講究的是譯文與原文之間的距離，原文是客觀(guān)存在的，翻譯時(shí)要盡量朝原文靠攏;“好不好”，講究的是譯者怎樣使用譯文并希望譯文達(dá)到怎樣的語(yǔ)境效果，“希望”是主觀(guān)的，至于客觀(guān)上的效果是否如譯者所愿，均由讀者和市場(chǎng)做主。比如“愛(ài)屋及烏”一語(yǔ)的翻譯。在靜態(tài)環(huán)境里，翻譯努力求真于原文的意義，所以《中華漢英大詞典》將其譯為“to love a house including the crows frequenting it”，而當(dāng)它出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，才可能出現(xiàn)文化配對(duì)的產(chǎn)物“Love me， love my dog”等翻譯。這類(lèi)翻譯已經(jīng)超出了意義闡釋的范疇，只不過(guò)是用異文化中相似的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了與原文相似的語(yǔ)境效果。

　　語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，譯者為了實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)，甚至?xí)h改或省略不譯。原文是作者寫(xiě)給原文讀者看的，作者認(rèn)為什么樣的語(yǔ)言表達(dá)會(huì)產(chǎn)生理想的語(yǔ)境效果，自然樂(lè)而為之。而譯文是譯者譯給譯文讀者看的，譯者行為亦然。譯者的選擇基于動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，如果譯者將靜態(tài)環(huán)境中求真于原文意義的做法不假思索地用于動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，那么譯文的務(wù)實(shí)效果或不盡如人意，比如增添了譯文的厚度而不利于銷(xiāo)售、詳盡闡釋了原文語(yǔ)言表達(dá)的意義而使語(yǔ)境中出現(xiàn)偏離主題或喧賓奪主的現(xiàn)象。張璐將“華山再高，頂有過(guò)路”譯為“No matter how high the mountain is， one can always ascend to its top”，并沒(méi)有對(duì)“華山”的意義進(jìn)行詳盡的闡釋?zhuān)吘刮挥陉兾魇〉?ldquo;華山”與現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)境無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)化為“mountain”，達(dá)到了相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境效果，而歸化為聽(tīng)眾熟悉的表達(dá)，立刻使語(yǔ)境得到有效互動(dòng)，使現(xiàn)場(chǎng)交際得以順利進(jìn)行。對(duì)待“三顧茅廬”“臥薪嘗膽”“負(fù)荊請(qǐng)罪”等負(fù)載濃厚文化信息的典故，莫不如此，當(dāng)然專(zhuān)門(mén)傳遞文化信息的翻譯除外。

　　“‘煙花三月’怎么翻譯?”這是我們常見(jiàn)的問(wèn)話(huà)形式。如果脫離語(yǔ)境，在靜態(tài)環(huán)境中只能求真于原文，要么求真于原文的事實(shí)，把陰歷的“三月”改為陽(yáng)歷的“四月”;要么求真于原文的風(fēng)格。“煙花三月”來(lái)自文學(xué)作品，彼得·紐馬克將其歸為表達(dá)型文本，翻譯要朝原文靠攏。多數(shù)情況下，問(wèn)話(huà)者是基于語(yǔ)境而發(fā)問(wèn)的，但在心底期盼的卻是求真于原文意義的譯文，這是不合乎情理的。譯者作為意志體，會(huì)根據(jù)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的需求而有幫助利益方(比如旅游管理方)實(shí)現(xiàn)利益最大化的主觀(guān)意愿，因此把“三月”延長(zhǎng)至整個(gè)“春季”(Spring)或“季節(jié)”(Season)，也是可以理解的，即把純文學(xué)做成應(yīng)用文學(xué)。當(dāng)然，此時(shí)譯者的身份已經(jīng)發(fā)生了改變。

　　一般情況下，追問(wèn)怎樣翻譯，實(shí)際追問(wèn)的是翻譯得“準(zhǔn)不準(zhǔn)”，而文學(xué)譯者講究的卻是“好不好”。也就是說(shuō)，你看到的是原文的意義，所以希望對(duì)原文意義作注經(jīng)式的解讀，而譯者是翻譯活動(dòng)中具有意志的人，他把務(wù)實(shí)社會(huì)看得更重，所以才有代換、刪改和省略不譯等行為。也就是說(shuō)，翻譯雖然是解讀意義的，但翻譯活動(dòng)卻是復(fù)雜的，特別當(dāng)涉及意志體人的因素時(shí)，更是如此。而對(duì)于專(zhuān)門(mén)解釋原文意義的詞典來(lái)說(shuō)，如果也追求這樣的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境效果，就不會(huì)有該詞條的存在了。所以，發(fā)問(wèn)要有針對(duì)性，而答問(wèn)也要做到有的放矢。

　　求美層次高于傳信

　　談鄉(xiāng)土語(yǔ)言的翻譯，我們?cè)跐撘庾R(shí)里將目光聚焦于能不能再現(xiàn)原文的鄉(xiāng)土風(fēng)格上。但這樣一來(lái)，未免把問(wèn)題簡(jiǎn)單化、籠統(tǒng)化了，因?yàn)?ldquo;土味”是可以分出不同層級(jí)的。比如，有的很土，土到連所在方言區(qū)的人們也很少使用，用文字難以表達(dá)，只能近似寫(xiě)出，作者使用時(shí)顯然是有意而為的，是為了風(fēng)格上的需要。而有的表達(dá)是方言區(qū)里的“大眾語(yǔ)”，大家都那么說(shuō)，并不覺(jué)得有什么特別之處，比如莫言作品中山東方言“精濕”中的“精”，無(wú)非表現(xiàn)的是“徹底、很”的程度，把“精濕”翻譯為“completely wet”或“be soaked through”，足以做到信息的準(zhǔn)確傳遞。僅從信息傳遞的角度講，只要能夠正確理解，就能夠正確翻譯。至于美國(guó)漢學(xué)家葛浩文所說(shuō)“賈平凹的作品里面滿(mǎn)是西安方言或是陜西地區(qū)山里人的土話(huà)，時(shí)常把我搞糊涂。方言對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題;也許這是一個(gè)全世界范圍內(nèi)的難題，小說(shuō)翻譯面臨的普遍性難題?”多不過(guò)是理解上的問(wèn)題。文學(xué)作品特別是以情節(jié)取勝的文學(xué)作品中的鄉(xiāng)土語(yǔ)言，既要能寫(xiě)得出來(lái)，又要維持一定的閱讀面，所以不會(huì)太土，這就為翻譯的可行性奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)將翻譯過(guò)程定義為:“譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，要用譯語(yǔ)最切近、自然的對(duì)應(yīng)項(xiàng)再現(xiàn)原文的信息，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在不可兼得的情況下，做到內(nèi)容第一、形式第二。”其中，“信息”和“風(fēng)格”(也就是內(nèi)容與形式)的順序值得注意。信息是用來(lái)交際的，風(fēng)格是用來(lái)裝飾的。風(fēng)格不是屈居第二，而是更高層次、更難達(dá)到的追求。比如菜譜“螞蟻上樹(shù)”中的“螞蟻”和“樹(shù)”是喻體，是風(fēng)格意義，但如果翻譯為“Ants climbing a tree”或“Ants climbing trees”而使理解錯(cuò)位，就影響了最基本信息(肉末和粉絲)的傳遞，那就不妨直白地譯為:“Vermicelli with spicy minced pork”。漢語(yǔ)善于修辭，當(dāng)轉(zhuǎn)為英語(yǔ)時(shí)，尤其要顧及信息的交際作用。

　　鄉(xiāng)土語(yǔ)言具有地域性，流行于一定的方言區(qū)，但講話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者只是把它作為信息傳遞的語(yǔ)言載體。而著意風(fēng)格的翻譯，與使用者(作者和人物角色等)有關(guān)。比如，是作者在行文時(shí)有意使用的，還是人物角色有意使用的?使用者借地域風(fēng)格表現(xiàn)自己的文化水平、地域背景、身份地位、語(yǔ)言特色、行話(huà)暗語(yǔ)等，翻譯時(shí)通過(guò)附注、同位解釋、修飾語(yǔ)限定等各種方法，最終使作者或講話(huà)者的著意之處得到凸顯足矣。

　　鄉(xiāng)土語(yǔ)言的翻譯要處理好幾對(duì)關(guān)系。概括起來(lái)講，即靜態(tài)意義求真對(duì)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境務(wù)實(shí);文學(xué)文本性質(zhì)對(duì)文學(xué)應(yīng)用語(yǔ)境;文本意義闡釋對(duì)譯者意志性目的;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“準(zhǔn)不準(zhǔn)”對(duì)“好不好”;信息傳遞對(duì)風(fēng)格再現(xiàn);作者行文的目的對(duì)人物角色的目的;作者的目的對(duì)翻譯的目的;還有其他一些關(guān)系等。但歸根結(jié)底處理這些關(guān)系是研究譯者的行為，從意義闡釋的“準(zhǔn)不準(zhǔn)”到語(yǔ)境中的“好不好”，無(wú)不涉及人的問(wèn)題。因此，不管對(duì)于具體的翻譯還是研究，借助筆者構(gòu)建的譯者行為批評(píng)理論而開(kāi)展相關(guān)的“人本研究”，都有望突破傳統(tǒng)思路的桎梏。

 

　　(本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“漢語(yǔ)‘鄉(xiāng)土語(yǔ)言’英譯實(shí)踐批評(píng)研究”(15AYY003)階段性成果)

　　(作者單位:揚(yáng)州大學(xué)翻譯行為研究中心)