目前，學(xué)術(shù)翻譯很不容易出現(xiàn)精品，怎樣從對(duì)學(xué)術(shù)理論的翻譯、引進(jìn)從較低的級(jí)別升到較高的級(jí)別為文明之間的對(duì)話。在10月18日主辦的“人文與社會(huì)譯叢”出版百種紀(jì)念座談會(huì)暨“理論研讀與文明對(duì)話”研討會(huì)上，這幾個(gè)話題成為與會(huì)者討論的熱點(diǎn)。那接下來(lái)，簡(jiǎn)單介紹一下學(xué)術(shù)行業(yè)。 　
　　與會(huì)學(xué)者表示，翻譯特別是學(xué)術(shù)翻譯是溝通文明的重要途徑之一；盲目崇拜、追隨某些西方學(xué)術(shù)理論的學(xué)風(fēng)并不可取，中國(guó)學(xué)者需要以批判、審視的態(tài)度面對(duì)來(lái)自西方的學(xué)術(shù)理論，更需要基于本土經(jīng)驗(yàn)提出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，從而與其展開(kāi)平等對(duì)話。
　　翻譯時(shí)強(qiáng)作解人，造成的惡果將是“毀書不倦”。一些學(xué)者表示，翻譯學(xué)術(shù)著作應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)其要有一顆虔誠(chéng)的心。
　　自近代以來(lái)，一代代學(xué)者將學(xué)術(shù)理論名著的翻譯視作了解人類文化精華、開(kāi)創(chuàng)本土理論的必要條件之一加以重視，從而推出了一系列翻譯精品，如“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”、馬克思主義理論經(jīng)典著作的譯聲本等，均為高質(zhì)量的譯聲作代表。這些譯作嘉惠學(xué)林，滋養(yǎng)了數(shù)代學(xué)者。
　　學(xué)術(shù)翻譯工作，是理論構(gòu)建的準(zhǔn)備性工作，是文化交流等的必要條件。譯聲表示，翻譯、引進(jìn)西方理論對(duì)于激發(fā)我們的思想、理論興趣的作用不言而喻；中西交流為目前東西文化交流中的重要組成部分，這種交流為文明發(fā)展不可缺少的條件之一，故而需要在文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)翻譯的重要性。
　　然而，近年來(lái)一批學(xué)術(shù)理論著作的譯本因質(zhì)量低下而頗受詬病，如翻譯錯(cuò)誤迭出，一些原本明白曉暢的著作譯作中文卻晦澀難懂。種種弊病折射了學(xué)術(shù)翻譯所遭遇的困難。多位學(xué)者疾呼，學(xué)術(shù)理論名著的翻譯質(zhì)量應(yīng)受到重視。
　　清華大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)彭剛等人表示，將翻譯作品列入科研成果的高校和科研機(jī)構(gòu)還相對(duì)較少；而且，合適的譯者難以找到。理想的譯者，不僅要通曉外文特別是原著作者所用的文字，中文水平也需要過(guò)硬，特別是要全面了解原著作者的學(xué)說(shuō)體系，否則必然會(huì)強(qiáng)作解人；而且，還要有字斟句酌、一絲不茍的態(tài)度。
　　在專業(yè)分化越加細(xì)致的今天，學(xué)術(shù)著作的生產(chǎn)規(guī)?？涨褒嫶螅葹閷W(xué)術(shù)著作的翻譯出版提供了前所未有的資源，也為遴選具體的作品帶來(lái)了極大困難。而一些出版機(jī)構(gòu)出于商業(yè)目的捷足先登，“搶”走了書，但是他們往往不會(huì)精心選擇好的譯者。
　　此外，一些作品出現(xiàn)不止一兩個(gè)譯本，而大量一流著作則由于各種原因“無(wú)人問(wèn)津”，特別是在中世紀(jì)歷史等領(lǐng)域都相對(duì)冷清，即使是學(xué)術(shù)名著的譯本也寥寥無(wú)幾。外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所研究員趙國(guó)新稱，如有關(guān)拜占庭歷史、西班牙內(nèi)戰(zhàn)等的史學(xué)著作之中不乏文筆精彩、材料新穎而豐富的作品，但這些著作目前還都未有譯聲本。
　　西方學(xué)術(shù)理論紛繁復(fù)雜、波瀾變幻。面對(duì)這些學(xué)術(shù)潮流，我國(guó)學(xué)者不應(yīng)盲目追隨、崇拜和不加辨析地消費(fèi)、運(yùn)用，而應(yīng)看到波浪之下更為深層的內(nèi)容；同時(shí)，不要拋棄自己的文化傳統(tǒng)，只有基于本土的問(wèn)題和語(yǔ)境、以自身的視角提出新的理論，才能與西方的學(xué)術(shù)理論展開(kāi)平等的對(duì)話。
　　譯聲表示，一些學(xué)者在運(yùn)用西方學(xué)術(shù)理論時(shí)有一種值得警惕的傾向，即不注意理論的適用性而對(duì)某種理論的生搬硬套。對(duì)理論機(jī)械地搬用，造成的惡果是“用一個(gè)理論毀一個(gè)”。他認(rèn)為，理論僅為觀察問(wèn)題的視角，在文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域，對(duì)理論較高明的運(yùn)用，是論著的每一處均帶有理論的深度，而非刻意而機(jī)械地套用某種理論。
　　“在學(xué)術(shù)交流如此頻繁的當(dāng)今，如果某些中國(guó)學(xué)者在跟國(guó)際同行面對(duì)面時(shí)，還只是毫無(wú)新意地去對(duì)人家講，人家的學(xué)術(shù)界都出現(xiàn)過(guò)哪些理論，而自己又對(duì)那些理論何等五體投地，那也實(shí)在太缺乏原創(chuàng)性和反省精神了。”清華大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)劉東表示，在“人文與社會(huì)譯叢”出版百種的節(jié)點(diǎn)上，我們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)到，對(duì)于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的分量，無(wú)論如何都應(yīng)能擺得更正一些了。
　　譯聲也表示，“我們已經(jīng)逐漸具備了這種可能，既基于自己的豐富生活經(jīng)驗(yàn)，也基于自己對(duì)西方理論的了解，還基于它自身的脈絡(luò)與長(zhǎng)短， 同時(shí)，我們還要嘗試提出更適合解釋本土現(xiàn)象的理論。由于其原本就脫生于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中，會(huì)具有更強(qiáng)的解釋力和包容性。