文化傳播與接受：論電影名翻譯研究
所在位置： 翻譯公司 > 新聞資訊 > 翻譯知識(shí) / 日期：2017-11-03 20:12:21 / 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
論文摘要：電影在中西文化交流中起著重要作用。接受美學(xué)認(rèn)為在翻譯電影名時(shí)，應(yīng)該考慮觀眾的文化語(yǔ)境，使譯文與觀眾達(dá)成視域融合；同時(shí)，有目的地、適當(dāng)?shù)乇Ａ舢愘|(zhì)文化因子，能夠更好地促進(jìn)東西方異質(zhì)文明的對(duì)話。
論文關(guān)鍵詞：電影名；翻譯；接受美學(xué)；視域融合
中國(guó)是一個(gè)翻譯大國(guó)，翻譯在中國(guó)文化史上起著舉足重輕的作用。中國(guó)譯壇在改革開(kāi)放后迎來(lái)了第五次翻譯高潮，自此，中國(guó)的翻譯事業(yè)有了很大的發(fā)展，翻譯的作品數(shù)量之多，涉及的領(lǐng)域之廣，為前四次高潮所不及。其中，電影作為文化交流的一種形式，被大量譯介。電影的翻譯事關(guān)文化交流，而其中電影名的翻譯尤為重要從商業(yè)上說(shuō)，好的片名會(huì)吸引觀眾，提高票房收入；從文化交流的角度看，翻譯體現(xiàn)了中外文化的對(duì)話。本文欲運(yùn)用接受美學(xué)的觀點(diǎn)把觀眾的接受與欣賞納入視野，對(duì)電影名的翻譯進(jìn)行研究。
一、接受美學(xué)
(一)接受美學(xué)的源起和發(fā)展
接受美學(xué)興起于20世紀(jì)六七十年代，其標(biāo)志是聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦?jié)纱髮W(xué)學(xué)者伊塞爾(WolfgangIser)和堯斯(HansRobertJauss)建立的文本接受理論和文學(xué)史理論。其哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論，尤其是羅蔓·英伽登的閱讀理論，以及海德格爾和伽達(dá)默爾的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)理論。接受美學(xué)是對(duì)西方作者中心和文本中心文學(xué)批評(píng)理論的反撥。
接受美學(xué)審視了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)批評(píng)理論來(lái)說(shuō)是相當(dāng)新的發(fā)展。伊格爾頓(TerryEagleton)認(rèn)為現(xiàn)代西方文學(xué)理論的發(fā)展可以粗略地分為三個(gè)階段：沉迷于作者中心的階段，包括浪漫主義和19世紀(jì)的文學(xué)理論；完全專(zhuān)注于文本的第二階段，如新批評(píng)；以及20世紀(jì)60年代以來(lái)研究中心向讀者的明顯轉(zhuǎn)向。令人驚異的是，在作者、文本和讀者中，讀者的地位和作用總是被忽略，然而沒(méi)有讀者的閱讀，文學(xué)文本只能束之高閣，從而喪失了存在的意義，讀者的閱讀過(guò)程正是文本顯意的過(guò)程。因此，文學(xué)的發(fā)生，讀者和作者一樣至關(guān)重要。
接受美學(xué)一經(jīng)提出，很快成為席卷歐洲的主流文學(xué)批評(píng)理論，且其影響深遠(yuǎn)，使之迅速波及全世界。
(二)接受美學(xué)對(duì)文學(xué)翻譯的意義
作為一種文學(xué)理論，接受美學(xué)代表著研究重心向讀者的轉(zhuǎn)移。因此接受美學(xué)對(duì)于翻譯研究的意義在于，譯者應(yīng)該更多地關(guān)注讀者以及讀者的接受與欣賞。
接受美學(xué)的代表人物堯斯從文學(xué)史的角度建立他的文學(xué)接受理論，這一理論更多地接受了現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的影響。海德格爾以存在主義哲學(xué)的本體論為出發(fā)點(diǎn)看待闡釋活動(dòng)，認(rèn)為主體無(wú)論是對(duì)世界還是對(duì)文本的解釋?zhuān)偸腔谄湎冉Y(jié)構(gòu)。伽達(dá)默爾系統(tǒng)地發(fā)展了海德格爾的思想，回答了理解與闡釋問(wèn)題，認(rèn)為對(duì)于過(guò)去文本的理解就是現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話，并提出了歷史視界和個(gè)人視界的概念。個(gè)人視界是由闡釋者自身的成見(jiàn)出發(fā)形成的對(duì)作品的預(yù)想和前理解；歷史視界則是指文本在與歷史的對(duì)話中構(gòu)成的一種現(xiàn)存的連續(xù)性，包括不同時(shí)期人們對(duì)文本所作的一系列闡釋?zhuān)瑑蓚€(gè)視界的融合則達(dá)成了理解。堯斯吸收了海德格爾和伽達(dá)默爾的理論思想，提出了期待視野的概念。他認(rèn)為不同的讀者由于其以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)和際遇的不同而對(duì)同一作品形成了不同的期待視野；不同時(shí)代的讀者對(duì)文學(xué)作品的理解，總是在該時(shí)代讀者的期待視野中發(fā)生的，不同時(shí)代的讀者的期待視野的變遷，導(dǎo)致不同時(shí)代的讀者對(duì)同一作品的闡釋和理解的差異。
二、電影名翻譯常用策略
(一)直譯
對(duì)原文中意思明確且譯文又有直接對(duì)應(yīng)的片名往往采用直譯的方法。如：A WalkintheClouds譯為《云中漫步》，TheGodFather譯為《教父》，Loveatfirstsight譯為《一見(jiàn)鐘情》，《臥虎藏龍》譯為CrouchingTigerHiddenDragon，RainMan譯為《雨人》，SavingPrivateRyan，譯為《拯救大兵瑞恩》，TheSilenceoftheLambs譯為《沉默的羔羊》。
(二)音譯
除了直譯以外，還有音譯。英語(yǔ)小說(shuō)和電影等作品往往喜歡用主人公的姓名和故事發(fā)生的地名作為題目，而人物姓名和地名作為專(zhuān)有名詞我們一般采取音譯的方法。所謂的音譯就是在譯文中保留原文的形式(如音節(jié)、字母和單詞)。音譯代表了翻譯的一個(gè)極端，另一極端即是意譯。所有嚴(yán)格意義上的翻譯都介于這兩極之間。因此，音譯并非嚴(yán)格意義上的翻譯，因?yàn)槠淠康木褪潜Ａ粜问蕉且饬x。音譯一般不用于整個(gè)篇章的翻譯。但在翻譯某些具有地方或歷史色彩的詞時(shí)，或某些譯語(yǔ)中缺少對(duì)應(yīng)的表達(dá)詞語(yǔ)時(shí)，才采用音譯。例如JaneEyere譯為《簡(jiǎn)愛(ài)》，Tess譯為《苔絲》，RomeoandJuliet譯為《羅密歐與朱麗葉》，Casablanca譯為《卡薩布蘭卡》，Titanic譯為《泰坦尼克》等等。
(三)意譯
《翻譯學(xué)詞典》認(rèn)為意譯更關(guān)注如何使譯文讀起來(lái)更自然，而不是一味地保留原語(yǔ)的措詞不變。電影名翻譯中所采用的意譯大致可以歸納為5種情形。
1．套用譯語(yǔ)典故。典故作為語(yǔ)言和文化中的精華往往是獨(dú)一無(wú)二的，并且人們耳熟能詳，因此，翻譯電影名時(shí)，如譯者套用譯語(yǔ)中的典故，無(wú)疑會(huì)讓譯語(yǔ)觀眾倍感親切。例如ForrestGump被譯作《阿甘正傳》，Lolita被譯為《一樹(shù)梨花壓海棠》就是運(yùn)用漢語(yǔ)典故?！读荷讲c祝英臺(tái)》譯為ChineseRomeoandJu-liet，《大話西游之月光寶盒》譯為ChineseOdyssey：Pandora’SBox，《大話西游之仙履奇緣》譯為ChineseOdyssey2：Cinderella則是套用英語(yǔ)典故。
2．用譯語(yǔ)文化歸化。在翻譯中，譯者用譯語(yǔ)文化歸化原語(yǔ)。如Spider譯為《蜘蛛俠》，就是用譯語(yǔ)文化去歸化原文，令人聯(lián)想起漢語(yǔ)武俠小說(shuō)中的刀光劍影。
3．概括原語(yǔ)電影的大意。譯者撇開(kāi)原電影名，而在譯名中概括了電影的內(nèi)容大意。例如，F(xiàn)reakyFriday譯為《辣媽辣妹》；Ghost譯為《人鬼情未了》，《甲方乙方》譯為DreamFactory；《花樣年華》譯為IntheMoodforLove；《漂亮媽媽》譯為BreakingtheSilence；《回家過(guò)年》譯為Seventene Years；《有話好好說(shuō)》譯為KeepCool；《大款》譯為T(mén)heFuneralofFamousStar。
4．運(yùn)用漢語(yǔ)成語(yǔ)或四字格。漢語(yǔ)是一種聲調(diào)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)四聲八調(diào)，這樣的音韻特點(diǎn)決定了漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)和四字格的表達(dá)。運(yùn)用成語(yǔ)和四字格往往言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，因此成語(yǔ)或四字格的運(yùn)用成為漢語(yǔ)的行文特點(diǎn)。譯者在英語(yǔ)電影的漢譯中往往喜歡運(yùn)用成語(yǔ)或四字格使得譯文更地道、更容易為漢語(yǔ)觀眾接受。例如TopGun譯為《壯志凌云》，Matrix譯為《黑客帝國(guó)》，Charles’sAngle譯為《霹靂嬌娃》，Gonewiththeiw nd譯為《亂世佳人》。
5．去掉原語(yǔ)文化。由于直譯原語(yǔ)存在文化的障礙，譯者在譯文中甚至采用去掉原語(yǔ)文化的辦法，以避開(kāi)難點(diǎn)，迎合譯人語(yǔ)讀者。如《霸王別姬》譯為FarewelltoMyConcubine；《唐伯虎點(diǎn)秋香》譯為FIirtingScholar；《紅色戀人》譯為ATimetORe~emr。
三、讀者的期待視野
堯斯吸取伽達(dá)默爾的思想，把對(duì)文學(xué)作品的理解置于其歷史的視界中。所謂歷史視界就是文本產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，然后探索不斷變化的文化語(yǔ)境以及讀者的不斷改變的個(gè)人視界之間的關(guān)系。因此，對(duì)文學(xué)文本意義的探索，不在于作者，而在于讀者的歷史性的接受，文學(xué)作品本身的意義不是恒定不變、一勞永逸的。理解本身改變了文本并且文化傳統(tǒng)本身依賴于它們被接受的歷史視野的變化而變化。
期待視野認(rèn)為毫無(wú)疑問(wèn)，文本作品的生命力依賴于讀者，沒(méi)有讀者的參與，作品的生命無(wú)以延續(xù)。目標(biāo)讀者并不是被動(dòng)地接受文學(xué)作品，相反，他們?cè)诮庾x作品時(shí)發(fā)揮了主體性，從而創(chuàng)造了文本。事實(shí)上，在讀者閱讀文本之前，他們有著自己的前理解，即世界觀、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和一定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即期待視野。這是接受美學(xué)的重要原則。
讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了期待視野，另一方面，期待視野能影響讀者對(duì)作品的理解。當(dāng)讀者理解并接受某一作品中的文化時(shí)，他們也就提高了自己的閱讀能力。這也構(gòu)成了他們的視野的變化，讀者視野的變化也會(huì)影響譯者翻譯作品時(shí)所采取的策略。譯文要被譯語(yǔ)讀者接受，譯者必須研究目標(biāo)讀者的期待視野。而讀者的期待視野是隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷的，因此，接受美學(xué)是發(fā)展的理論，而譯者的翻譯活動(dòng)也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。
電影名的翻譯跟文本作品的翻譯一樣，澤者應(yīng)該研究觀眾的接受，即其期待視野，并且要考慮到觀眾的視野的時(shí)代變化。例如，中國(guó)電影《臥虎藏龍》被直譯為CrouchingTigerHiddenDragon就是一例。在英語(yǔ)國(guó)家，虎和獅象征著勇敢和威儀。如，lionhearted一詞意為勇敢，而在中國(guó)，虎被認(rèn)為是威嚴(yán)、權(quán)力，龍則代表著吉祥和威儀、權(quán)力?；⒑妄埵侵袊?guó)文化中有著獨(dú)特的文化意象，因此，藏龍、臥虎在中文中是褒義的。
眾所周知，英語(yǔ)中dragon被認(rèn)為是一種可怕的動(dòng)物。根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典(第6版)》dragon詞條的解釋?zhuān)篸ragon(instories)alargefierceanimalwithwingsandalongtail，thatcanbreatheoutfire。傳統(tǒng)中的龍，如在英國(guó)7世紀(jì)的著名史詩(shī)Beowulf中所描寫(xiě)的dragon就是一個(gè)無(wú)惡不作的molster。因此在西方文化中，龍并不受歡迎，在英語(yǔ)中，CrouchingTiger是褒義，而HiddenDragon則為貶義。因此，按照傳統(tǒng)，英文片名譯為CrouchingTigerHiddenrDagon是不能傳達(dá)原作品的文化內(nèi)容的，也許還會(huì)引起誤解。
隨著中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)在世界舞臺(tái)上扮演的角色日益重要，地位不斷提高，加上這2O多年的中外文化交流日益頻繁，中國(guó)文化的影響力已是今非昔比，龍作為中國(guó)文化的象征，意味著威儀、權(quán)力和吉祥，這早已為西方人所了解。因此，西方讀者的視野已不同于幾十年前傳統(tǒng)的看法，而是發(fā)生了很大的變遷。正如這20多年來(lái)受西方文化的影響，大多數(shù)中國(guó)人見(jiàn)面已經(jīng)習(xí)慣說(shuō)你好，至于你吃飯了嗎?那已是老話了。因此，《臥虎藏龍》直譯為CrouchingTigerHiddenrDagon英語(yǔ)觀眾聽(tīng)起來(lái)盡管不地道，但這樣的帶著中國(guó)情調(diào)的電影名不但不會(huì)引起西方觀眾的誤解，反倒因其帶著東方的色彩而實(shí)現(xiàn)了文化交流的目的：中國(guó)文化在與西方文化的對(duì)話中，并不是被西方話語(yǔ)所消解，相反，中西文化的差異性得到了彰顯。
一些英語(yǔ)電影以故事的主人公姓名和故事發(fā)生的地點(diǎn)作為片名。而中國(guó)的文學(xué)作品，如電影、故事的題目喜歡用詞或詞組來(lái)歸納主旨讓人一看就知道這部作品的內(nèi)容大意。如果譯者用音譯的方法翻譯此類(lèi)片名，則相當(dāng)于不譯。其效果一般是不會(huì)太好。大多數(shù)中國(guó)人也不能接受此類(lèi)翻譯。因此在翻譯這一類(lèi)作品時(shí)，考慮到漢語(yǔ)觀眾的習(xí)慣，可以采用歸納主旨的方式來(lái)翻譯。如OliverTiwst譯為《奧列弗退斯特》，由于音節(jié)太長(zhǎng)，跟漢語(yǔ)讀者的欣賞差異太大，很難為漢語(yǔ)觀眾所接受，因而經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，而自生自滅；相反，譯為《霧都孤兒》，既點(diǎn)明了故事發(fā)生的地點(diǎn)霧都(倫敦)，又點(diǎn)明了主人公的身份，這樣的翻譯因符合漢語(yǔ)觀眾的審美期待而被接受并流傳下來(lái)。這樣，譯文視界和漢語(yǔ)讀者的個(gè)人視界就融合起來(lái)。
但是，音譯的方法是否都會(huì)因?yàn)椴环蠞h語(yǔ)觀眾的傳統(tǒng)審美期待，而不予采用呢?接受美學(xué)的一個(gè)原則是，觀眾是能動(dòng)的接受者，是可以培養(yǎng)和教育的，接受者的欣賞和趣味是在一代又一代的接受之鏈上不斷地變遷的。如《簡(jiǎn)愛(ài)》、《羅密歐與朱麗葉》的翻譯，是先有同名小說(shuō)、戲劇作品的翻譯。而這些作品的翻譯早已被漢語(yǔ)讀者所接受。因此在同名電影翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候不必另起爐灶。相信在這些小說(shuō)、戲劇被音譯之初，漢語(yǔ)觀眾也有一個(gè)由排斥、熟悉、接受到習(xí)以為常的過(guò)程。從中我們也可以看出接受者的接受過(guò)程就是一個(gè)視界不斷改變的過(guò)程。因此采用音譯這種不譯的方式翻譯作品名給漢語(yǔ)觀眾打開(kāi)了另一扇窗子，讓他們學(xué)會(huì)以別樣的方式來(lái)看待不同于自己傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文化。無(wú)疑，這樣的翻譯對(duì)于促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展是非常有利的。
四、翻譯的困境：異質(zhì)文化的缺失
歸化翻譯(Domestication)是美國(guó)解構(gòu)主義翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂用來(lái)指弱勢(shì)文化的作品被譯介入英美強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家時(shí)，譯者所采取的一種透明、流利、無(wú)翻譯痕跡亦即譯者隱身的策略。這樣的翻譯策略弱化了外語(yǔ)文本對(duì)于譯語(yǔ)讀者的陌生感和疏離感。韋努蒂追溯他所運(yùn)用的歸化這一概念至施萊爾馬赫(Schleiermacher)關(guān)于翻譯的概念盡可能不打擾讀者，而讓作者靠近讀者。在上文歸納的電影名的翻譯方法中，套用譯語(yǔ)典故就屬于采用透明通順、完全消除差異性的策略。
地道翻譯法(Idiomatictranslation)是Beekma n&Callow用來(lái)闡述《圣經(jīng)》翻譯的策略，后來(lái)被Larson更多地使用來(lái)指旨在使譯文讀起來(lái)盡可能自然的一種翻譯策略。跟奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等(dynamicequivalence)相似，它強(qiáng)調(diào)譯文對(duì)譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生的影響要如同原文對(duì)其讀者產(chǎn)生的影響一樣。因此地道翻譯法可以定義為：和原語(yǔ)有相同的意義，但是以自然的譯語(yǔ)的形式來(lái)表達(dá)的翻譯。這種翻譯方法注重的是意義，向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)原文的內(nèi)容，而且在表達(dá)的形式上力求使譯文讀起來(lái)更象是用譯語(yǔ)寫(xiě)就的文本而不是翻譯。這一類(lèi)翻譯最典型的要數(shù)運(yùn)用漢語(yǔ)成語(yǔ)或四字格中所列。
概括原語(yǔ)電影的大意的譯法，去掉原語(yǔ)文化的譯法，均屬于擬譯(Adaption／Iimtation)。所謂的擬譯，根據(jù)《翻譯學(xué)詞典》屬于意譯的一種，主要指譯者為了使原文更適合于特定的讀者或?yàn)榱四骋惶囟ǖ哪康亩鴮?duì)原文作了相當(dāng)大的改動(dòng)。奈達(dá)曾把這種翻譯策略等同于文化翻譯(CulturalTranslation)，認(rèn)為這種擬譯不能視作忠實(shí)，而Rado則干脆把它歸為偽翻譯(Pseudotranslation)。
不管是歸化還是地道翻譯法，或是擬譯法，原電影名經(jīng)過(guò)翻譯后，已經(jīng)看不到原名的痕跡，而更接近于譯語(yǔ)的表達(dá)，或摒棄譯語(yǔ)的文化。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，這是翻譯的困境。但這種無(wú)差異的翻譯策略客觀上遮蔽了語(yǔ)言和文化的多樣性。
以《梁山伯與祝英臺(tái)》譯為C^ineseRomeoandJuliet為例，就是套用莎士比亞的悲劇《羅密歐與朱麗葉》，這兩部作品雖然同為男女愛(ài)情悲劇，而且在各自的文化中都非常有名，但除此契合之外，作品所反映的主題不同，所表現(xiàn)的方法不同，更重要的是它們產(chǎn)生的語(yǔ)境不同，它們?cè)诟髯缘奈幕卸加胁豢商娲浴＿@種歸化翻譯反而可能會(huì)誤導(dǎo)西方觀眾，用韋努蒂的話來(lái)說(shuō)就是助長(zhǎng)了西方的民族中心主義。在這種侵略性的單語(yǔ)獨(dú)自、排斥差異、邊緣化異族文化和弱勢(shì)文化的思想指導(dǎo)下，譯者不露痕跡地在譯文中刻寫(xiě)下本民族的價(jià)值觀，從而向譯語(yǔ)讀者提供了在文化他者中認(rèn)同自己的文化的自戀的經(jīng)驗(yàn)。我們不禁懷疑：譯者是否在推銷(xiāo)這樣的概念：《羅密歐與朱麗葉》具有普世性。
至于ForrestGump被譯作《阿甘正傳》，Lolita被譯為《一樹(shù)梨花壓海棠》也算是運(yùn)用漢語(yǔ)典故的一種地道翻譯法。對(duì)于前者我們很容易聯(lián)想到魯迅的《阿Q正傳》，這部作品除了有文字的形式，還被拍成了電影，國(guó)人耳熟能詳?！栋⒏收齻鳌愤@一譯文既取了Gump的音，又把電影講述的是一個(gè)小人物ForrestGump的人生際遇的傳記色彩給表明了，比音譯為《福雷斯特·甘普》的不譯不失為佳譯，但《阿甘正傳》太中國(guó)化了，怎么也不能讓人把它和獲得1995年6項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的美國(guó)大片聯(lián)系起來(lái)，相反它的名字很象港臺(tái)的搞笑片。而《一樹(shù)梨花壓海棠》的譯文則更是離譜，雖然令人喜出望外，并且典出蘇東坡的一首凋侃老夫配少妻的詩(shī)，既融人了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又含蓄貼切地體現(xiàn)了劇情。撇開(kāi)別的不說(shuō)，熟悉蘇軾和張先的文壇趣話和那首調(diào)侃詩(shī)十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹(shù)梨花壓海棠的只限于少數(shù)的知識(shí)精英，因此一樹(shù)梨花壓海棠指的是老少婚配恐怕只有譯者自己孤芳自賞了。這樣的翻譯既偏離原文又讓觀眾搜腸刮肚甚至一頭鉆進(jìn)故紙堆里也摸不到門(mén)，何以達(dá)成視域融合?
五、文化傳播與接受：標(biāo)舉差異，保持文化多樣性
電影作為文化傳播的特殊載體，在全球化的背景下，通過(guò)電影而體現(xiàn)文化的多樣性，應(yīng)該在電影名的翻譯中得到體現(xiàn)。譯者應(yīng)肩負(fù)起傳播異質(zhì)文化的任務(wù)，同時(shí)研究接受者的視界，在翻譯中敢于標(biāo)舉差異，從而促進(jìn)跨文明的異質(zhì)文化的對(duì)話。一種文化必須敞開(kāi)胸襟，接受異族文化的精華，才能保持活力，使自己屹立于世界民族和文化之林。我國(guó)翻譯史上佛經(jīng)翻譯就是一個(gè)很好的例子。在始于東漢延至宋朝的歷時(shí)一千多年的佛經(jīng)翻譯大潮中，中國(guó)文化在佛教的沖擊下，幾乎被邊緣化，以至于當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者如韓愈奮起反抗佛教文化，但中國(guó)文化由于以開(kāi)放的胸襟吸收外來(lái)的文化，因此還是經(jīng)受住了佛教文化的洗禮，結(jié)果是中國(guó)的主流文化并沒(méi)有為佛教所吞沒(méi)，反而是兼收并蓄，促成了儒道釋三足鼎立的新的文化格局的形成。
其實(shí)，好的翻譯無(wú)異于向觀眾開(kāi)啟了通向異域文化的視角，從而更好地認(rèn)識(shí)世界文化的多樣性，具有海納百川的心胸包容文化他者，而不是采用文化大棒打壓弱勢(shì)文化。人類(lèi)文明和文化的多樣性正如生物多樣性一樣，需要一個(gè)和諧共生的環(huán)境。文化的多樣性，不是一語(yǔ)獨(dú)自，而是雜語(yǔ)共生，和而不同。我們倡導(dǎo)的是各種文化和文明之間的平等注視和對(duì)話。翻譯被認(rèn)為是文化沖突的場(chǎng)所，在這樣的文化碰撞中，我們采用的策略是什么?是妄自菲薄，向西方民族中心主義者繳械投降，還是高舉差異的大旗，堅(jiān)守自己文化的陣地?是夜郎自大，我的祖上比你闊多了的阿Q精神，還是視異質(zhì)文明如當(dāng)年打破國(guó)門(mén)幾令亡族滅種的堅(jiān)船利炮?在保留文化多樣性的呼吁聲中，我們?cè)撊绾巫鳛?，這確實(shí)是值得深思的。
在對(duì)人類(lèi)未來(lái)文化前景的描繪上，以賽義德為代表的后殖民理論給我們以啟示，明確堅(jiān)持多元文化主義：文化是多元并存的，它們之間只有差異，沒(méi)有等級(jí)；要倡導(dǎo)一種交流對(duì)話和多元共生的文化。
六、結(jié)語(yǔ)
電影是文化交流的一種重要的形式，越來(lái)越多的電影被翻譯成中文或英文，成為中西文化交流的重要組成部分，而其中，電影名就象一張名片，對(duì)整部電影翻譯的成功與否所起的作用不言而喻。電影名的翻譯應(yīng)該考慮譯入語(yǔ)觀眾的接受與欣賞，譯者應(yīng)該研究觀眾的接受語(yǔ)境，而觀眾的接受語(yǔ)境與其所根植的本土文化休戚相關(guān)，因此，譯者應(yīng)該充分考慮譯語(yǔ)文化語(yǔ)境，在譯文中提供的視域要與觀眾的視域達(dá)成視域融合，從而達(dá)到與觀眾的交流。但是觀眾的接受語(yǔ)境也是隨著時(shí)代的變化而變遷的，觀眾的欣賞習(xí)慣有一個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程，因此，譯者在譯文中有目的地、適當(dāng)?shù)乇Ａ粼闹械漠愘|(zhì)文化因子，對(duì)于促進(jìn)東西方異質(zhì)文明的對(duì)話，保持文化多樣性，消除西方話語(yǔ)霸權(quán)是一種很好的嘗試。在全球化的語(yǔ)境下，人類(lèi)文明并不是單語(yǔ)獨(dú)自，而應(yīng)該是和而不同、雜語(yǔ)共生的健康和諧發(fā)展，只有保持人類(lèi)文明和文化的多樣性而不是一體化，人類(lèi)才能建立自己美好的家園。
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翻譯知識(shí)相關(guān)問(wèn)答
問(wèn)：如果翻譯的稿件只有幾百字，如何收費(fèi)?
答：對(duì)于不足一千字的稿件，目前有兩種收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)： 1)不足一千字按一千字計(jì)算。 2)對(duì)于身份證、戶口本、駕駛證、營(yíng)業(yè)執(zhí)照、公證材料等特殊稿件按頁(yè)計(jì)費(fèi)。
問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)貴司的筆譯范圍？
答：筆譯翻譯又稱人工筆頭翻譯, 既通過(guò)文字形式的翻譯轉(zhuǎn)換, 把源語(yǔ)言翻譯成目標(biāo)語(yǔ)言, 是當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 政治文化交流的主要方式, 筆譯通過(guò)文字展現(xiàn)方式, 使全世界上千種語(yǔ)言能夠互通有無(wú), 每天都有數(shù)以億計(jì)的文字被翻譯或轉(zhuǎn)譯, 筆譯肩負(fù)著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重任, 是各國(guó)各民族的文化大使, 我們的筆譯領(lǐng)域涉及十大類(lèi)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和五百多種不同的分領(lǐng)域。
問(wèn)：是否可以請(qǐng)高校教師、學(xué)者或?qū)W生翻譯？
答：絕對(duì)不能，風(fēng)險(xiǎn)自負(fù)。許多公司在尋找譯者時(shí)，首先想到的是當(dāng)?shù)貙W(xué)校或大學(xué)的外語(yǔ)院系。有時(shí)，這種做法對(duì)于供內(nèi)部使用的翻譯可能有效，即，您只想了解文件大意，但對(duì)于正式的公司宣傳材料、手冊(cè)或者合同文檔而言，這樣做卻風(fēng)險(xiǎn)極大。外語(yǔ)教學(xué)需要有特殊的技能，但這些技能卻與翻譯一篇流利、優(yōu)美的文章所需的技能完全不同。讓學(xué)生來(lái)做翻譯看起來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，但風(fēng)險(xiǎn)更高，因?yàn)樗麄兒翢o(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，翻譯出來(lái)的文件基本無(wú)法使用。
問(wèn)：翻譯交稿時(shí)間周期為多長(zhǎng)?
答：翻譯交稿時(shí)間與您的文件大小以及復(fù)雜程度有關(guān)。每個(gè)專(zhuān)業(yè)譯者的正常翻譯速度為3000-4000中文字/天，對(duì)于加急的大型項(xiàng)目，我們將安排多名譯員進(jìn)行翻譯，由項(xiàng)目經(jīng)理將文件拆分成若干文件，分配給不同的譯員進(jìn)行翻譯，翻譯后由項(xiàng)目經(jīng)理進(jìn)行文件的合并，并經(jīng)統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)、審校、質(zhì)控、排版等翻譯流程，最終交付給客戶。
問(wèn)：提供一個(gè)網(wǎng)站的網(wǎng)址，能夠給出翻譯報(bào)價(jià)嗎?
答：對(duì)于網(wǎng)站翻譯，如果您能提供網(wǎng)站的FTP，或您從后臺(tái)將整個(gè)網(wǎng)站下載打包給我們，我們可在10分鐘內(nèi)給出精確報(bào)價(jià)。同時(shí)，只要您提供原始網(wǎng)頁(yè)文件，我們會(huì)提供給您格式與原網(wǎng)頁(yè)完全一致的目標(biāo)語(yǔ)言版本，可以直接上線使用，省卻您的改版時(shí)間。
問(wèn)：為什么標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也要算翻譯字?jǐn)?shù)？
答：①根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 19363.1-2003 對(duì)翻譯行業(yè)服務(wù)規(guī)范的要求，中文字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)是以不計(jì)空格字符數(shù)為計(jì)算單位的。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)算翻譯字?jǐn)?shù)是統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
②標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在不同的語(yǔ)種中，有不同的表達(dá)方式，例如中文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)大多是全角的，英文的無(wú)特殊設(shè)置都是半角的，而且如果一句話或一段內(nèi)容夾雜兩種不同的語(yǔ)言，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的規(guī)則就相對(duì)復(fù)雜，對(duì)于翻譯文件來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的部分也是很費(fèi)時(shí)。
③另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在句子中對(duì)句子語(yǔ)境等的限制因素，使得標(biāo)點(diǎn)對(duì)句子、對(duì)譯員翻譯判斷等起到一定的要求。所以，該部分也要計(jì)算在內(nèi)。
④可能我們平時(shí)不是很注重標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，其實(shí)在文字表達(dá)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的重要不亞于單字單詞，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可以改變?nèi)湓挼囊馑?，而我們的工作也是做到了這一點(diǎn)，保證每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的準(zhǔn)確，保證譯文表達(dá)的意思和原文一樣。
問(wèn)：需要與你們公司什么人接洽翻譯業(yè)務(wù)呢？
答：我們公司采取專(zhuān)屬客服服務(wù)模式。為企業(yè)客戶配備專(zhuān)屬客服，一對(duì)一溝通具體翻譯需求，組建專(zhuān)屬譯員團(tuán)隊(duì)。
問(wèn)：為何每家翻譯公司的報(bào)價(jià)不一樣?
答：大家都知道一分價(jià)格一分貨，在翻譯行業(yè)里更為突出，譯員的水平是劃分等級(jí)的。新開(kāi)的翻譯公司或不具備翻譯資質(zhì)的公司為了搶占市場(chǎng)，惡意攪亂，以次充好，低價(jià)吸引客戶。
問(wèn)：為什么數(shù)字、字母也要算翻譯字?jǐn)?shù)？
答：根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 19363.1-2003 對(duì)翻譯行業(yè)服務(wù)規(guī)范的要求，中文字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)是以不計(jì)空格字符數(shù)為計(jì)算單位的。而數(shù)字、字母也是包含在其中。而對(duì)翻譯公司來(lái)說(shuō)，數(shù)字和字母也要算翻譯字?jǐn)?shù)的原因還包括以下兩個(gè)方面：
首先，我們的收費(fèi)都是根據(jù)國(guó)家頒布的翻譯服務(wù)規(guī)范來(lái)收取翻譯費(fèi)用，對(duì)待收費(fèi)我們都是統(tǒng)一對(duì)待的，其次，數(shù)字和字母也是文章中的一部分，特別是在一些商務(wù)文件中，數(shù)字就是文件的主題，所以也是一樣要收費(fèi)的。
另外，純數(shù)字字母需要核對(duì)、錄入，比翻譯一個(gè)詞語(yǔ)更麻煩，翻譯是大腦里面概念形成的，而純數(shù)字字母是要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮藢?duì)、錄入才能實(shí)現(xiàn)的，這將會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間，所以我們會(huì)把數(shù)字和字母也算成字?jǐn)?shù)。
但是有一種情況除外，如審計(jì)報(bào)告里面那種數(shù)據(jù)很多而且又不需要我們翻譯可以直接保留的，這部分我們可以不計(jì)算在內(nèi)。
問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)貴司每天的翻譯量是多少？
答：我們公司最高翻譯記錄為一天翻譯50萬(wàn)字。原則上我們會(huì)在約定的時(shí)間內(nèi)完成，但是時(shí)間和質(zhì)量是成正比的，慢工才能出細(xì)活，我們建議在時(shí)間允許的情況下，盡量給譯員充足的翻譯時(shí)間，以便交付優(yōu)質(zhì)的譯文。
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