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隨著各種各樣的作品問(wèn)世，人們還是傾心于過(guò)去的小清新作品，在繁華的都市，閱讀幾篇詩(shī)詞，欣賞幾篇名著，也能讓浮躁的心沉靜下來(lái)�，F(xiàn)在世界全球化的發(fā)展，文化交流也沒(méi)有了界限，中國(guó)文化的交流，給各種文學(xué)作品帶來(lái)了廣泛的發(fā)展契機(jī)，我們佳音特翻譯公司通過(guò)長(zhǎng)年不斷的累積文學(xué)翻譯資源，已具備資深的文學(xué)作品翻譯能力，并且取得傲人的成績(jī)。
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韓愈    (768-824)唐代思想家、文學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（令河南盂縣西）人，自謂郡望昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。負(fù)之進(jìn)士，歷官監(jiān)察御史、刑部侍郎、國(guó)子祭酒、史部侍郎、御史大夫等。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。在思想上，他尊儒反佛，是宣布儒家的仁義道德為“圣人之道”，圣人之道世代相傳，是為“道德”。他以繼承道德使之綿延萬(wàn)世為已任，反對(duì)佛、道二教的思想。他認(rèn)為儒家思想從時(shí)間上早于佛、老，是華夏正統(tǒng)思想；從思想內(nèi)容上，佛、道二教的思想破壞封建君臣、父子、夫婦的倫常關(guān)系，是封建秩序的破壞因素，應(yīng)予一摒斥。提出“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而離不開(kāi)“仁”和“義”，闡揚(yáng)儒家修身齊家治國(guó)平天下的思想，駁斥佛道二家以“清靜寂滅”為“道”和“德”的內(nèi)容，離開(kāi)“仁”和“義”講“道”和“德”，棄天下國(guó)家于不顧，毀滅了倫理綱常。他持天命論認(rèn)為“責(zé)與賤、禍與福存乎天”，人生由命非由他。”但又有“未知乎天竟如何，命竟如何，由乎人哉，不由乎人哉”的疑問(wèn)。在人性論上，第一次明確提出性情三品論。認(rèn)為“性”是先天具有的，“情”是后天接觸外界而產(chǎn)生的。性包括仁、義、禮、智、信“五德”，情包括喜、怒、哀，俱、愛(ài)、惡、欲“七情”，由于不同的人各自具有的五德參差不齊，所以人性有三品，上品者善，中品者可善可惡，下品者惡。人的七情也分為三品，與性三品相對(duì)應(yīng)，他主張人應(yīng)控制情欲。使之適“中”，即符合封建倫理道德的基本原責(zé)。
在教育思想上，他認(rèn)為“人非生而知之者，孰能無(wú)感�！敝鲝垺皹I(yè)精于勤”、“行成于思”，并精辟地指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，對(duì)后世影響很大。在文學(xué)上他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦西漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專(zhuān)講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。提倡文以載道，文道合一，以道為主。其文體改革的主要內(nèi)容是力求創(chuàng)造一種融匯古人詞匯語(yǔ)法而又能反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的文學(xué)語(yǔ)言，并要求這種文學(xué)語(yǔ)言自由流暢，直言散行。他一聲創(chuàng)作了許多氣勢(shì)雄健、獨(dú)具風(fēng)格的優(yōu)秀散文，形成了一種富于邏輯性和規(guī)范性的文體，被列為“唐宋八大家”之首。著作編為<昌黎先生集》。
韓愈《幽蘭操》中英文對(duì)照欣賞：
《幽蘭操》

蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。
The orchid is flourishing, its fragrance spreads.
不采而佩，于蘭何傷？
If no one plucks one to wear it, how could that harm the orchid!
今天之旋，其曷為然。
My coming back today, who caused it?
我行四方，以日以年。
I have been traveling everywhere, for years on end.
雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。
The luxuriance of the frost and snow (will bring) luxuriant crops (in spring)
子如不傷，我不爾覯。
If you are not sad I will not come to see you.
薺麥之茂，薺麥之有。
Luxuriant crops (mean) a good harvest
君子之傷，君子之守。
Although a gentleman may be sad, he keeps proper conduct.

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