一名成熟的譯者，至少應(yīng)該具備五個條件：
第一，母語和外語都要過硬。
外語好可以保證正確理解原文，這是翻譯的前提。母語好才能使得譯文更符合本國讀者的閱讀習(xí)慣，有時還能取得“再創(chuàng)作”的價值。因此理想的翻譯家應(yīng)該同時是作家，像傅雷那樣。
第二，悟性要好。
就像剛才我提到的《三個銅子兒的戲劇》和《溺殤》這兩個例子。以前的翻譯也是可以的，但如果悟性好一些的話，就會找到更加精妙的、傳神的譯法。在遇到多義詞、雙關(guān)語或隱喻句的時候，可以避免一籌莫展或鬧出笑話。莎士比亞的《The merry wifes of Windsor》一劇，有人譯作《溫莎的快樂女子們》，有人譯作《溫莎的浪漫婦女們》，都不算錯。但朱生豪卻以《溫莎的風(fēng)流娘兒們》一筆，與內(nèi)容十分貼切、到位，令人深為佩服。這就是悟性的神力。因此我認為，翻譯的水平拼到底是拼悟性！
第三，知識要淵博。
翻譯的內(nèi)容雖然一般可由自己選擇，但它所涉及的知識面往往是難以預(yù)料的。如果譯者知識面狹窄，就容易時時碰到“釘子”，有時還會發(fā)生張冠李戴現(xiàn)象，甚至把一個眾所周知的人名譯成誰都不認識的人。例如我讀到過一本書，其中把布萊希特這位舉世皆知的德國偉大戲劇家譯為“布洛赫特”！你查遍辭書也查不出布洛赫特是誰。這樣的譯文豈不是坑人嗎！相反，你知識豐富就會觸類旁通，常�；U為夷。
第四，要養(yǎng)成一定的研究習(xí)慣。
特別是現(xiàn)代文學(xué)，我們面對的文本不僅僅是語言文字問題，它涉及作者所在的時代思潮、作者的哲學(xué)背景，他的表現(xiàn)方法和手段的美學(xué)范疇。如果你不掌握這些內(nèi)容，就可能產(chǎn)生種種問題。比如卡夫卡的小說《Der Prozess》，許多人一開始都譯《審判》。從字面看沒有錯。但你若知道卡夫卡的哲學(xué)前提是存在主義，知道存在主義者比如薩特認為現(xiàn)實是“粘茲”的，令人“惡心”的，你就會想到《Der Prozess》的另一個釋義即“訴訟”――人生是一場沒完沒了的官司！而這一核心思想通過書中那則《在法的門前》的故事――一位農(nóng)民在“法的門前”等了一輩子也未能進得法的大門――畫龍點睛地揭示出來了！
第五，善于接受和學(xué)習(xí)前人與他人的長處。
翻譯總體水平的提高是通過一代又一代翻譯家成功經(jīng)驗的積累而達到的。有的句子或段落別人有過絕妙的表達，不妨在你的譯文中加以采用，加個注說明一下就是了，不必煞費苦心標(biāo)新立異不可。有的前人譯過的某些地名、人名，現(xiàn)在看來雖不太確切，但已經(jīng)約定俗成了，你不必試圖推翻它，否則你會徒勞的。比如擁有一項“世界遺產(chǎn)”的德國歷史文化古城Heidelberg，通譯為“海德堡”。但曾在那里留學(xué)5年的已故馮至先生對這個譯名很有意見，曾在一個同行的會上生了氣，要大家譯為“海岱山”。的確，這是更為準(zhǔn)確的譯法。然而海德堡的譯名再也改不過來了！同樣，馮至先生想把德國歐洲名城慕尼黑（München）譯為“明興”的努力也未獲成功。說明約定俗成的習(xí)慣勢力高過權(quán)威的聲音，誰拗不過的！
